楞严讲解61： 直心是不能有虚伪的东西，世间人就是戴着个假面具没办法见性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-22    （建议在wifi下观看）

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楞严讲解61：

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 22

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

第51页，倒数第一行，第4、《忏悔品第六》云：“今可各各胡跪，‘胡跪’就是长跪。我们中国人的跪，跟佛陀当时在世时的那个跪，是不一样的。佛陀当时在跪的时候，只有跪一脚，只有右膝着地，偏袒右肩，合掌向佛。我们现在这个顶礼，是中国式的五体投地的顶礼；那么，五体投地的顶礼，是根据中国觐见皇帝的时候，用最恭敬的来拜。因此，我们现在的跪、长跪，跟佛陀在世时的跪，已经不一样了！佛陀当时在世的时候，跪只有跪一个脚而已，要起来的时候，力量就大，所以，只有跪一个脚，起来的力量比较大。那么，我们现在的跪，已经不一样了，跪下去以后，还要做一个少许的动作，才爬得起来，现在中国式的跪不一样。今可各各胡跪，就是长跪，讲一下这个环境上的不同。

先为传自性五分法身香，自性，就是万法不离自性，虽然说：这五分讲起来有各个分开来；但是，其实是源自于清净自性，所以叫做自性的五分法身香。为什么叫香呢？就是人人赞叹。我们现在的修行人，只懂得点外面的香，不懂得点内在的香，持戒庄严就是点香；你不持戒清净，你点再多的香也不够庄严啊！是不是？所以，灯表示智慧；花表示庄严；这个香表示持戒。因此，我们一定要了解这个表法的东西，有外相上的庄严，最重要的是内在要庄严，内在要庄严。

 底下说：二、定香，什么是定香呢？心里有定，就是真的香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。”诸位！什么叫做睹诸善恶诸相？因为凡所有相，皆是虚妄，善相，善相空；恶相，恶相空，其实，这些境界，本来就是生灭、缘起不可得。所以，如果你心住着，落入善，执着善；落入恶，就执着了恶，因此清净自性当中，善恶清清楚楚，但莫住着，就是睹诸善恶境界相，自心不乱，名定香。

这一句可以在你的职业上，你任何一个工作场上，绝对用得着！我们这个世间，哪种人都有，你在你的公司行号，乃至银行、学校老师，什么样复杂的人都有、什么样的个性的人都有，你会发现，很多人都在搞小团体，心机重重，你看了以后难过，记得！睹诸善恶境相，自心不乱，就是放下。告诉自己：只要跟自己生死没有关系的，根本就不须要去在意，因为他的善恶，跟我们的生死没有关系，心自然就不乱，名叫做定香。换句话说：一个人的情绪，不会随着善恶的境相转，那么，这个人就接近了佛道，也了解佛的内心的深处。

第5．《机缘品第七》，偈云：“五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”这个如果没有研究过《唯识学》的人，实在是完全看不懂！这个“五”是指前五识，为什么前五识都一起讨论呢？因为它们的功能都是对外境的，眼对色、耳对声、鼻嗅香、舌尝味、身就是触，这些都是根对境，所以，这前五识：眼、耳、鼻、舍、身，它的作用都是一样，对于外境的。所以，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，统统一起讨论。

那么，这前五识要到什么时候才可以转呢？要到成佛，成佛，佛为什么有三十二相，八十种好？就是当佛陀心转成大圆镜智的时候，就是彻底的转，把第八意识彻底的转识成智的时候，就是转阿赖耶识变成大圆镜智的时候，他这个色身起大的变化，起大的变化，也就是心清净的时候，他这个面相就一直庄严......菩萨的脸就一直出来，再来就转变成佛脸，三十二相是这样现出来的。不是说：佛陀一出世就是三十二相，绝对不是这样的。是因为转了第八意识，因为这个第八意识就是命根，根身、器界、种子都在第八意识，所以，转了第八意识以后，他生死自在，能于一切境界，示现最庄严的相。所以，前五识要转，必须要成佛，十地菩萨都没有办法！所以，我们要先稍微了解一下，前五识就是最后转，因为它是果报，果报就是究竟处了！所以，果报不好转。知道吧！我们人一出生，他就差不多有一定的相貌，因缘、福报，差不多都有固定形相。那么，因比较好转，因就是第六意识跟第七意识，比较好转。

 所以，再看下去，底下的“八”就是第八意识；“六”就是第六意识；“七”就是第七意识。把笔拿起来，“五”跟“八”画一线，上面写：果上转，就是成佛才有办法转这个东西，叫做果上转。六七就是第六意识跟第七意识，这要因上转，因上，就是起心动念就可以转动。譬如说：见一切相不执着，第七意识就转；见一切相不分别，第六意识就转，是这样子的。所以，不执着、不分别，六、七彻底的转；但是，有的要转很久，百千万劫，因为习气难断。

所以，最后示现成佛身，要转第八意识，要修无量亿劫，因为它太微细了，连二乘人都不认识第八意识。世尊讲：我于凡愚不开演，我对凡夫、愚痴的凡夫，这个凡愚是什么？是证阿罗汉果的啊！连证阿罗汉果的，世尊都不随便的讲到微细的第八意识，何况我们这些凡夫呢？那么，我们大乘佛教为什么要彻底的讲第八意识呢？因为大乘佛教要究竟菩提，要成佛，所以，先认识它不为过。所以叫做五八六七果因转，果是指五跟八；因是指六跟七，第六意识跟第七意识，那么，第七意识又比第六意识更微细；第七意识又比第八意识更粗糙，所以，第八意识就是最细的。

简单讲就是：前五识是对境界；第六意识就附着在前五识起作用，叫做五俱起意识。第七意识作为前六识的意根，也就是支持第六意识，变成分别同时加以执着，同时也支持前五识，看一切境界，同时执着。因此，六、七是修行转捩点，修行要在哪个地方下功夫呢？要在把这个执着转掉，变成无所着、无所住；把分别心的第六意识，变成平等不分别。因此我们要了解，五八六七果因转，转来转去，其实，都是同一个如来藏性。

但用名言无实性，譬如说：前五识空无自性；第八意识空无自性；第七意识空无自性；第六意识也空无自性，那是因为迷惑的众生，所以，佛特别为了让大家稍微清楚的了解，在解这个次第的法门当中，了解佛法的义理深浅，因此才定出前五识、第八识、第六识、第七意识；但是，这八识，统统是如来藏性所影现出来的。所以，转，其实，体本来就是不生不灭。所以，但用名言无实性，只是说：说一说而已，其实，没有东西可以转。达妄本空，知真本有，了达这八识都是虚妄不实的，识就是性，知道吧！它是一，不是二，是一，不是二，迷了叫做识；悟了叫做性，性识周遍法界，其实，识就是性，性就是识，是平等不二的。知道吗？所以，性的展现就是智，为什么说转识成智？对不对？大悟以后，第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智；前五识叫做成所作智，这是为什么？因为都同一个本性。是不是？所以，转识成智，其实，都来自一个清净自性，没有转来转去，方便说。

若于转处不留情，如果在转识成智、转烦恼成菩提，还不加一个“转”字，就：我在转念头！譬如说：我不执着，还加一个：我不执着！这个就变成执着了，这个叫做转处留情了。当你在愤怒的时候，人家讲：哎呀！某某居士啊！你不要生气、不要执着！你说：我才不执着呢！这一句话有没有执着？有啊！还在生气啊！所以，虽然说嘴巴讲：我不执着，我不执着！可是，那种态度就是很愤怒啊！对不对？所以说：若于转处不留情，如果在转识成智，还不能着一个“转”字，“情”就是说：还着一个“转”的这个念头，“情”就是念头、观念。如果在转识成智、转迷成悟、转染污成清净，当下还不留任何“转”字的观念，这个就是染净一如、迷悟一如、境智一如、心境一如，佛法是平等不二法，不能分开心跟境、境跟智，没有这样分的。是不是？

如果在转识成智、转迷成悟的地方，不留任何的观念，不加注任何的观念说：我在转。“繁兴”就是种种的境界，叫做繁兴，到菜市场去，吵闹，你也是心如如不动；你到百货公司去，很多人，是不是？心还是如如不动。众相本来就空，如果大悟，你来一百万，师父上台演讲，来一百万也是空啊；来一千万也是空啊！为什么？本来自性就是不可得啊！所以，“繁兴”就是种种的境界，你行住坐卧一切、种种的境界，永处，你就永远安住在那伽定，就是佛定。意思就是说：你大悟了、明心见性了，见到如如不动的心性了，你到哪里都解脱！

今天如果说，我来参加春天呐喊；当然，我不会去参加那种地方啦！去看看，你看，我会迷惑吗？对不对？什么境界会让我们迷惑颠倒呢？我今天如果到百货公司去，看了很多的东西，就是如此啊，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也没有一样东西是你的啊！所以，就随缘吃、随缘住、随缘用，一切法总不可得。因此，大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所滞碍，见性就是有这个好处，不管你到哪里、哪一种境界，你都不会迷惑颠倒。

 底下，说：最后一句之义：即使处在内自身心、外面的境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。所以，在《楞严经》，世尊开示：在我们的如来藏性，找不到生、老、病、死，觅其生、老、病、死，了不可得，找不到这种东西。所以，我们论生、老、病、死，那是在相上论的，呱呱落地是生；年纪大了、皮肤皱了，就老；躺在病床上是病；到最后死了，棺材埋起来了、盖起来了，或者土葬，或者是火葬，然后说：这是死亡。世尊说：我们身上有一种不死的，就是清净自性，是永恒的法身慧命。所以，种种生死来去不断之中，也永远住在这个那伽定之中。“那伽定”，佛定，就是龙象不动之定。我们常常讲：喔！你是佛门的龙象！

6、《付嘱品第十》中这么说：“汝等若欲成就（一切）种智，（也就是佛智），须达一相三昧（与）一行三昧；什么叫做一相三昧呢？底下讲：何谓一相三昧？注意！这个很重要的！若于一切处而不住相，什么一切处呢？不管顺境、逆境，你的因缘如何，你结婚、不结婚；你在家、出家，都不管！你就是不住相。于彼相中不生憎爱，千万不能......“憎”就是恨；“爱”就是执着。亦无取舍，我们爱就取；不好的我们就舍，叫做亦无取舍。于彼相中不生爱恨之心，因为爱恨交织会毁掉一个人，有了取舍就是得失心，麻烦、烦恼就到了，烦恼就到了！不念利益成坏等事，什么利益？跟我有好处的，还是没有好处的，为什么？所有的利益都是虚幻。成也是幻、坏还是幻，不念利益成坏等事。

安闲恬静，就安住在这个寂静之处。虚融澹泊，虚融就是把心空出来，就像一个虚空可以包容一切，叫做虚融，无所不容。这个“虚”就像虚空，就像虚空可以融入一切相，我们一个大修行人的心境，有智慧的人，在一切相，都可以慈悲喜舍的对待每一个众生；当然，还要看众生能救不能救啦！这个澹泊就是淡泊一切，看得很淡，什么都看得很平常心，此名一相三昧。

诸位！单单这一句，世间人是绝对做不到，世间人要面对这个现实，要赚钱、要上班。有时候，我们出家人在没有大悟以前，都会搞一些自己突出的地方，有时候，也会落入烦恼的坑洞，自己不知道，好像要修行，要搞出一个什么东东，这个会烦恼的。诸位！修行是修不出任何东西的，悟无所得，就是修行，把万法本空，用在任何一个时间、空间的交会点，就是修行。

譬如说：我们有一天会死，诸法都是败坏之相，把这种心情用在今天，东西被偷了，哎呀！迟早会走的啦！现在拥有了，我暂时用一下！为什么？没有一样是我的，把终点的观念、智慧，拿来现在的起点用，会很好用的，会很好用的！是不是？既然人都会死了，那么，所有的诤论，没有任何的意义；所有的是非、恩爱，也没有任何的意义，我们就是这样子，平实、平淡、平凡的过日子，过着一种非常超越的日子，幸福、快乐的日子就接近了！

底下，什么叫做一行三昧呢？若于一切处，行住坐卧，纯一直心，直心就是不诳，就是不可以扭曲，为什么讲：纯一直心？这个直心是不能有虚伪的东西，世间人就是戴着一个假面具，所以，没办法见性。世间人很好面子，在北京念书，他就说：我儿子念北大！其实是在北京念书啊，跟北大有什么关系？他的女儿如果在上海念书，就说：我女儿复旦！其实是在上海念书，上海念书、念大学，跟复旦有什么关系？在台北念书，你能说：我是念台湾大学吗？所以，我们因为跟内心里面那一种诚恳、单纯的真善良不相应，因为我们要过现实的生活，彼此之间互相警惕，因为不是修行人，我们讲的是世间人，所以，大家变成用一种面具，就是我骗你、你骗我。

什么是大人的世界？大人的世界就是互相欺骗，明明就很讨厌这个人，可是，一见面，一直赞叹这个人；有时候，表面上对你很恭敬，背后呢？是伤害你，伤害你！为什么？什么是世间的大人世界？就是虚伪的世界，戴着一个假面具的世间。为什么？大家要从中获利啊，不敢得罪主管。所以，我们要达到这个纯一直心，就是要把假面具拿下来，修行跟学历没有关系，不须要动不动就说，你是什么北大、台大、复旦、哈佛，这样欺诳人家。没有念书有什么关系？六祖也没念书啊；广钦老和尚也没念书啊，二个都是一代祖师啊！

 所以，因此，这个当然是站在学历的角度，只是一个小职员，他就说：我是哪里的领导、是哪里的经理！名片啊！所以，现在就是这样，诈骗集团也是这样，新竹的，你看有一个工程师，笨到这种程度的，新竹的工程师，已经干到工程师了，然后，因为他没有时间交女朋友，就上网。上网以后就看到那个相片，就一个很漂亮的小姐，然后，来往了。这个小姐是透过朋友介绍的，然后，这个朋友就告诉这个工程师，说：这个人很可怜，她要去美国念书没有钱，然后，她爸爸、妈妈现在中风、生病，然后，这个工程师一次就汇钱，又汇钱......一直汇，汇到多少？汇到四百多万，汇了四百多万，二十几笔啊，还没有发现；后来，最后才发现了，抓到了，原来是同一个人，就是跟他介绍的那个，这个女朋友是虚拟的，虚拟的，你知道吗？没有这个人存在，是随便拿一张最漂亮的相片给他看，（未完）

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